Meus\ncaros irm\u00e3os,<\/p>\n\n\n\n
Na primeira leitura deste\ndomingo Am\u00f3s(cf. Am 6,1a.4-7) denuncia o luxo e a lux\u00faria das classes\ndominantes, enquanto o povo \u00e9 amea\u00e7ado pela cat\u00e1strofe da injusti\u00e7a social e da\ninvas\u00e3o ass\u00edria. Por isso, esses rica\u00e7os sair\u00e3o ao ex\u00edlio na frente dos\ndeportados. O Profeta Am\u00f3s evoca ironicamente a gloriosa hist\u00f3ria antiga: os\nricos, porque tem uma c\u00edtara para tocar, acham que s\u00e3o cantores como Davi.\nSamaria \u00e9 a casa de Jos\u00e9, mas Jos\u00e9 distribu\u00eda alimento aos de sua casa.<\/p>\n\n\n\n
Fica latente que este trecho da\nprimeira leitura \u00e9 uma contundente censura de Am\u00f3s \u00e0 \u201csociedade de consumo\u201d de\nJerusal\u00e9m e Samaria. Os seus habitantes aproveitam a vida, sem se importar com\na ru\u00edna do povo. Por isso, a elite destas cidades tem que ir ao cativeiro, para\naprender o que \u00e9 a justi\u00e7a e o direito. At\u00e9 parece que o filme da hist\u00f3ria se\nrepete na sociedade atual t\u00e3o consumista, t\u00e3o voltada para o luxo desnecess\u00e1rio\ne para o prazer desenfreado, insens\u00edvel aos muitos problemas que vivemos com a\npobreza e a exclus\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
A insensibilidade pelo\nsofrimento das pessoas mais humildes, exclu\u00eddas e pobres, que est\u00e3o a margem da\nsociedade, \u00e9 tamb\u00e9m o tema inicial da par\u00e1bola do rico e de L\u00e1zaro que lemos no\nEvangelho de hoje(Cf. Lc 16,19-31). Continuamos refletindo sobre o uso das\nriquezas que s\u00e3o dons de Deus e, assim, deve ser colocada a servi\u00e7o de todos. <\/p>\n\n\n\n
Jesus nos pede que tenhamos\npresente a dial\u00e9tica entre o eterno e o temporal. Aos que colocam a finalidade\nda sua vida nos bens temporais n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil convencer-se da sublimidade dos bens\neternos. <\/p>\n\n\n\n
Assim j\u00e1 nos ensinou a Bem\nAventurada Virgem Maria naquele c\u00e2ntico maravilhoso, o Magnificat: \u201cDep\u00f4s do trono os poderosos e elevou os\nhumildes; encheu de bens os famintos e mandou embora os ricos de m\u00e3os vazias\u201d(Cf.\nLc 1,52-53).<\/em><\/p>\n\n\n\n Irm\u00e3os e Irm\u00e3s,<\/p>\n\n\n\n Na segunda leitura da liturgia\nde hoje(Cf. 1Tm 6,11-16) s\u00e3o nos apresentadas as virtudes dos l\u00edderes da\ncomunidade. Os ministros da Igreja devem cuidar do tema da avareza, que chega\nabalar a f\u00e9. Por isso todos os que servem ao Evangelho devem cultivar as\nvirtudes, procurando de uma maneira aut\u00eantica serem fi\u00e9is \u00e0 profiss\u00e3o de f\u00e9 que\nmanifestaram, confiada a eles por Jesus Cristo at\u00e9 a sua volta e a consuma\u00e7\u00e3o\ndos tempos. Tudo isso porque a Igreja est\u00e1 no tempo do seu crescimento e deve,\nontem e hoje, conservar o que lhe \u00e9 confiado. S\u00e3o Paulo op\u00f5e ao ideal de vida\ndos falsos crist\u00e3os(Cf. 1Tm 6,3-10) a eleva\u00e7\u00e3o moral dos verdadeiros disc\u00edpulos\nde Cristo(Cf. 1Tm 6,11-16), que Tim\u00f3teo, como bispo, deve tornar exemplar em\nsua pr\u00f3pria vida.<\/p>\n\n\n\n O verdadeiro \u201chomem\nde Deus\u201d (que Tim\u00f3teo deve representar) tem de distinguir-se por uma vida\nsanta, enraizada na f\u00e9 e no amor aos irm\u00e3os. Em concreto, o \u201chomem de Deus\u201d\ndeve cultivar a justi\u00e7a, a piedade, a f\u00e9, o amor, a perseveran\u00e7a, a do\u00e7ura. Tem\nde ser paciente e manso, diante das dificuldades que o servi\u00e7o apost\u00f3lico\nlevanta. Deve guardar \u201co mandamento do Senhor\u201d – isto \u00e9, a verdade da f\u00e9 que\nlhe foi transmitida pela tradi\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica. No que diz respeito ao perfil do \u201chomem\nde Deus\u201d, tudo se resume no amor para com os irm\u00e3os, no entusiasmo pelo\nminist\u00e9rio e na capacidade de transmitir a verdadeira doutrina, herdada dos\nap\u00f3stolos. O\ntexto termina com um hino lit\u00fargico, que apresenta Deus como o Senhor dos\nsenhores, o \u00fanico soberano, aquele que possui a imortalidade, a gl\u00f3ria e o\npoder universal. Trata-se de uma solene doxologia que prov\u00e9m, sem d\u00favida, do\nrepert\u00f3rio das ora\u00e7\u00f5es usadas nas sinagogas judaicas do mundo grego e que\napresenta Deus em contraste com os falsos deuses e com os t\u00edtulos humanos\natribu\u00eddos a reis e imperadores.<\/p>\n\n\n\n A proposta\nque aqui \u00e9 feita a Tim\u00f3teo deve, sobretudo, caracterizar a vida daqueles que\nt\u00eam responsabilidades na anima\u00e7\u00e3o das comunidades crist\u00e3s. Os animadores das\nnossas comunidades devem, efetivamente, ser pessoas cheias de amor, de mansid\u00e3o,\nde paci\u00eancia, de capacidade de doar a vida e de servir os irm\u00e3os e irm\u00e3s.<\/p>\n\n\n\n Caros fi\u00e9is,<\/p>\n\n\n\n Todos somos convidados hoje a\nrefletir sobre a miseric\u00f3rdia, especialmente, na dial\u00e9tica do rico e do pobre,\ndo eterno e do transit\u00f3rio. Miseric\u00f3rdia que \u00e9 Justi\u00e7a que devem andar de m\u00e3os\ndadas e unidas.<\/p>\n\n\n\n O trecho da per\u00edcope mais\noriginal \u00e9 \u00e0 parte que fala dos irm\u00e3os do Rico, isto \u00e9, aquelas pessoas que\nvivem neste mundo \u00e0 semelhan\u00e7a do rico da par\u00e1bola. Origem tamb\u00e9m \u00e9 o nome dado\nao pobre. \u00c9 a \u00fanica par\u00e1bola do Evangelho em que o protagonista principal tem\num nome pr\u00f3prio: L\u00e1zaro. E \u00e9 simb\u00f3lico, porque \u201cL\u00e1zaro\u201d<\/em> significa \u201cDeus\najuda\u201d.<\/em> Via de regra o pobre \u00e9 an\u00f4nimo, ou pouco nos interessa como se\nchame. Jesus lhe d\u00e1 um nome, valoriza-o. O rico \u00e9 quem fica sem nome. Como os\nricos s\u00e3o conhecidos pelo nome, os leitores da par\u00e1bola lhe deram um nome:\nchamaram-no Epul\u00e3o, que significa \u201ccomil\u00e3o\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n Meus caros irm\u00e3os,<\/p>\n\n\n\n Os irm\u00e3os de Epul\u00e3o, o rico\ndeste mundo transit\u00f3rio, n\u00e3o ouviram Mois\u00e9s e os profetas. Por isso mesmo em\nnada iriam ouvir quem viesse da vis\u00e3o beat\u00edfica, porque j\u00e1 n\u00e3o ouviam aos\nprofetas. Moises ensinou como seguir uma vida santa: tinha uma s\u00e9rie de\nobriga\u00e7\u00f5es para com os pobres, sobretudo os \u00f3rf\u00e3os e vi\u00favas e alguns profetas\nhaviam sido muito explicito na defesa dos pobres e dos exclu\u00eddos.<\/p>\n\n\n\n Mois\u00e9s e os profetas da antiga\nLei ensinaram com clareza. Muitos n\u00e3o os escutaram. Ser\u00e1 que um morto\nressuscitado seria um professor melhor? Jesus ressuscitou dos mortos. \u00c9 ele\nmais escutado que Mois\u00e9s e os antigos profetas? N\u00e3o continuam as riquezas do\nmundo, que pertencem a todos, acumuladas nas m\u00e3os de pouqu\u00edssimos? N\u00e3o est\u00e3o\nnossos olhos contemplando uma vers\u00e3o gigantesca da par\u00e1bola do Epul\u00e3o e do\nL\u00e1zaro?<\/p>\n\n\n\n Assim a Par\u00e1bola nos projeta\npara a continuidade de nossa vida na presen\u00e7a de Deus, nas chamadas alegrias\neternas. Na vida presente somos livres de viver como queremos: no altru\u00edsmo ou\nno ego\u00edsmo, na virtude ou no pecado. A morte n\u00e3o zera tudo, como gostariam que\nalguns que acontecesse. A morte revela-nos o sentido da vida na terra. \u00c9 a\nmorte, que o Evangelho chama de \u201cfim dos tempos\u201d,<\/em><\/strong> que fixa para\nsempre o destino futuro da criatura humana, destino eterno que depende de como\nvivemos o pequeno espa\u00e7o de tempo na terra.<\/p>\n\n\n\n Deus nos julga, depois da morte,\npelas escolhas que fizemos na vida presente. Quem \u00e9 ego\u00edsta ou deixa de lado os\npobres ter\u00e1 um julgamento \u00e0 altura de seus atos. A liberdade \u00e9 dos maiores dons\nque Deus nos concede. Mas ela tem margens que a limitam: os preceitos divinos.\nEsses nos foram ensinados pelos profetas, pelo Evangelho. A vida presente, portanto,\n\u00e9 decisiva. \u00c9 nesta via que jogamos nosso destino eterno. \u00c9 na vida presente\nque escolhemos a eternidade. <\/p>\n\n\n\n Caros irm\u00e3os,<\/p>\n\n\n\n Durante a sua\nvida, o rico de quem ignoramos o nome conheceu uma certa felicidade, enquanto\nque o pobre L\u00e1zaro conheceu a infelicidade. A felicidade nesta terra \u00e9 ef\u00eamera\npois est\u00e1 ligada \u00e0s riquezas. A infelicidade \u00e9 provis\u00f3ria porque a verdadeira\nriqueza ser\u00e1 dada. Ent\u00e3o, \u00e9 preciso que a morte intervenha para que cada um\nencontre o seu verdadeiro lugar e a justi\u00e7a seja feita: o pobre \u00e9 elevado, ele\nque tinha sido rebaixado, ele a quem os c\u00e3es vinham lamber as chagas. Quanto ao\nrico, \u00e9 enterrado, ele que trazia vestes de luxo e fazia festins suntuosos. S\u00e3o\nos pobres que s\u00e3o exaltados porque esperam a consola\u00e7\u00e3o de Deus. S\u00e3o os ricos\nque s\u00e3o enterrados, porque procuram a sua pr\u00f3pria consola\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Meus amigos,<\/p>\n\n\n\n Os ricos s\u00e3o infelizes, via de\nregra, porque se rodeiam de bens como de uma fortaleza. S\u00e3o incomunic\u00e1veis.\nVivem defendendo-se a si e a suas riquezas. Os pobres n\u00e3o t\u00eam nada a perder.\nPor isso, as m\u00e3os mais pobres s\u00e3o as que mais se abrem para tudo dar.<\/p>\n\n\n\n Em nosso mundo de competi\u00e7\u00e3o, a\nriqueza transforma as pessoas em concorrentes. A riqueza n\u00e3o \u00e9 vista como\nger\u00eancia daquilo que deve servir para todos, mas como conquista e express\u00e3o de\nstatus. Tal atitude marca a riqueza financeira, a riqueza cultural e a riqueza\nafetiva. <\/p>\n\n\n\n S\u00e3o Paulo, por conseguinte, na\nsegunda leitura, nos fala do testemunho de Cristo neste mundo n\u00e3o \u00e9 nada pac\u00edfico.\n\u00c9 uma luta: um bom combate. Devemos trav\u00e1-lo at\u00e9 o fim, para que vivamos para\nsempre com aquele que possui o fim da Hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n A aventura do amor, inaugurada\npor Cristo e prosseguida depois dele, convidando o homem a consentir ativamente\nna lei da liberdade, causou, de fato, mudan\u00e7a progressiva nas rela\u00e7\u00f5es dos\nhomens. O Evangelho n\u00e3o nos ensina nada\nsobre revolu\u00e7\u00e3o. Tentar construir uma teologia da revolu\u00e7\u00e3o a partir do\nEvangelho \u00e9 iludir-se e n\u00e3o captar o essencial. Os crist\u00e3os, conquistados pela\naventura do amor e s\u00f3 na medida que aceitam viv\u00ea-la como Cristo e em seu\nseguimento, estar\u00e3o mais atentos em fazer com que ela n\u00e3o degenere em novas\nopress\u00f5es e em novo legalismo. <\/p>\n\n\n\n Deus n\u00e3o exige que os ricos se\ndesfa\u00e7am de todos os bens, mas que sejam generosos e seus bens aproveitem\ntamb\u00e9m aos mais necessitados. Deus faz op\u00e7\u00e3o pelos pobres. N\u00e3o a pobreza pela\npobreza, mas a pobreza pela grandeza de generosidade, perd\u00e3o e amor.<\/p>\n\n\n\n Pe. Wagner Augusto Portugal.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Deus nos julga, depois da morte, pelas escolhas que fizemos na vida . Quem \u00e9 ego\u00edsta ou deixa de lado os pobres ter\u00e1 um julgamento \u00e0 altura de seus atos.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":9538,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":"","footnotes":""},"categories":[71],"tags":[],"class_list":["post-9535","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anob2019"],"yoast_head":"\n