A liturgia deste domingo nos apresenta a perfei\u00e7\u00e3o, lembrando do chamado da Igreja: Sede perfeitos como vosso Pai. Para chegarmos a ser santos como Deus \u00e9 santo, todos os batizados s\u00e3o convidados a amar como Deus ama. Esta forma de amar consiste, essencialmente, em fazer o bem indistintamente a todos. Isso exige, primeiramente, a pr\u00e1tica da mansid\u00e3o: \u201cOuvistes o que foi dito: \u2018Olho por olho e dente por dente\u2019. Eu por\u00e9m, vos digo: n\u00e3o resistais ao homem mau; antes, \u00e0quele que te fere na face direita, oferece-lhe, tamb\u00e9m a esquerda\u201d(cf. Mt 5,38-39).<\/p>\n
E Jesus termina esta parte, dizendo: \u201cD\u00e1 ao que te pede e n\u00e3o voltes as costas ao que te pede emprestado\u201d(cf. Mt 5,42). A liturgia do s\u00e9timo Domingo do Tempo Comum convida-nos \u00e0 santidade, \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o. Sugere que o \u201ccaminho crist\u00e3o\u201d \u00e9 um caminho nunca acabado, que exige de cada homem ou mulher, em cada dia, um compromisso s\u00e9rio e radical (feito de gestos concretos de amor e de partilha) com a din\u00e2mica do \u201cReino\u201d. Somos, assim, convidados a percorrer o nosso caminho de olhos postos nesse Deus santo que nos espera no final da viagem.<\/p>\n
Caros irm\u00e3os,<\/p>\n
A primeira leitura(Lv 19,1-2.17-18) nos apresenta um apelo veemente \u00e0 santidade: viver na comunh\u00e3o com o Deus santo, exige o ser santo. Na perspectiva do autor do nosso texto, a santidade passa tamb\u00e9m pelo amor ao pr\u00f3ximo. Todos n\u00f3s sabemos que o Livro do Lev\u00edtico trata de quest\u00f5es preferencialmente relacionadas com o culto, que era incumb\u00eancia dos sacerdotes, considerados membros da tribo de Levi. A literatura lev\u00edtica apresenta-se como um discurso de Jahw\u00e9h, no qual este explica ao seu Povo o que deve fazer para viver sempre em comunh\u00e3o com Deus.<\/p>\n
Apresenta um conjunto de leis, de preceitos, de ritos, quase sempre relacionados com o culto, que o Povo deve praticar, para viver como Povo de Deus. Fundamentalmente, o Lev\u00edtico preocupa-se em instalar na consci\u00eancia dos fi\u00e9is que a comunh\u00e3o com o Deus vivo \u00e9 a verdadeira voca\u00e7\u00e3o do homem. No s\u00e9timo domingo do tempo comum o texto que nos \u00e9 proposto pertence \u00e0 quarta parte do Livro do Lev\u00edtico (cf. Lv 17-26), conhecida como \u201clei da santidade\u201d. O nome prov\u00e9m do refr\u00e3o insistentemente repetido: \u201csede santos porque Eu, o vosso Deus, sou santo\u201d (Lv 19,2; 20,7; 21,8; 22,16\u2026).<\/p>\n
Na teologia de Israel, Jahw\u00e9h \u00e9 o Deus \u201csanto\u201d, quer dizer, transcendente, incompar\u00e1vel, inef\u00e1vel, inating\u00edvel, perfeito. Este Deus santo elegeu Israel, chamou-o, distinguiu-o entre todos os povos da terra, fez alian\u00e7a com Ele. Introduzido na comunh\u00e3o com Deus, Israel participa da santidade de Deus. \u00c9, portanto, um Povo \u00e0 parte, separado dos outros, cuja voca\u00e7\u00e3o consiste na comunh\u00e3o com o Deus santo.<\/p>\n
Esta \u201celei\u00e7\u00e3o\u201d conduz, necessariamente, \u00e0 exig\u00eancia de santidade: o Povo tem de viver de acordo com determinadas regras para manter esta comunh\u00e3o de vida com Deus. Da\u00ed que o Lev\u00edtico apresente as leis que devem orientar a vida do Povo, a fim de que ele possa manter-se na \u00f3rbita do Deus santo e testemunhar a santidade de Deus no mundo. Neste \u201cc\u00f3digo da santidade\u201d, encontramos os temas mais diversos. Uma parte significativa das leis aqui propostas dizem respeito \u00e0 vida cultual (cf. Lv 17-18; 21-22); mas outras dizem respeito \u00e0 vida social (cf. Lv 19).<\/p>\n
A primeira leitura de hoje come\u00e7a com o refr\u00e3o posto na boca de Deus: \u201csede santos porque Eu, o vosso Deus, sou santo\u201d (vers. 2). A comunh\u00e3o com o Deus santo exige que o Povo cultive, por sua vez, a santidade. Ora, ser santo significa o qu\u00ea? Na \u201clei da santidade\u201d, temos disposi\u00e7\u00f5es que dizem respeito \u00e0s mais variadas dimens\u00f5es da vida; mas neste caso, em concreto, liga-se a quest\u00e3o da santidade com o comportamento \u201cjusto\u201d para com os irm\u00e3os, membros da comunidade do Povo de Deus.<\/p>\n
Os membros do Povo santo s\u00e3o convidados a arrancar as ra\u00edzes do mal que crescem no \u00edntimo do homem, de forma a que nos seus cora\u00e7\u00f5es n\u00e3o haja \u00f3dio, nem rancor contra o irm\u00e3o (vers. 17-18). A express\u00e3o final \u201camar\u00e1s o teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo\u201d (vers. 18) resume o comportamento que a santidade exige, quanto \u00e0 vida fraterna. \u00c9, na opini\u00e3o do rabbi Aqiba (que viveu entre 50 e 135 d.C.), \u201cum princ\u00edpio fundamental da Lei\u201d. Jesus retomar\u00e1 esta afirma\u00e7\u00e3o (combinada com a de Dt 6,5) para exprimir o essencial da Lei de Mois\u00e9s (cf. Mt 22,37-39).<\/p>\n
\u201cSede santos porque Eu, o vosso Deus, sou santo\u201d. Porque \u00e9 que o convite \u00e0 santidade soa como algo de estranho para os homens de hoje? Porque uma certa mentalidade contempor\u00e2nea v\u00ea os santos como extraterrestres, seres estranhos que pairam um pouco acima das nuvens sem se misturar com os outros seus irm\u00e3os e que passam ao lado dos prazeres da vida, ocupados em conquistar o c\u00e9u a golpes de ren\u00fancia, de sacrif\u00edcio e de longos trabalhos asc\u00e9ticos. No entanto, a santidade n\u00e3o \u00e9 uma anormalidade, mas uma exig\u00eancia da comunh\u00e3o com Deus. \u00c9 o \u201cestado normal\u201d de quem se identifica com Cristo, assume a sua filia\u00e7\u00e3o divina e pretende caminhar ao encontro da vida plena, do Homem Novo.<\/p>\n
Como a primeira leitura deixa claro, ser santo n\u00e3o significa viver de olhos voltados para Deus esquecendo os homens; mas a santidade implica um real compromisso com o mundo. Passa pela constru\u00e7\u00e3o de uma vida de verdadeira rela\u00e7\u00e3o com os irm\u00e3os; e isso implica o banimento de qualquer tipo de agressividade, de vingan\u00e7a, de rancor; implica uma preocupa\u00e7\u00e3o real com a felicidade e a realiza\u00e7\u00e3o do outro (\u201ccorrigir\u00e1s o teu pr\u00f3ximo\u201d); implica amar o outro como a si mesmo. \u00a0Para que a santidade n\u00e3o seja uma miragem, temos de ter o cuidado de viver num cont\u00ednuo processo de convers\u00e3o, que elimine do nosso cora\u00e7\u00e3o as ra\u00edzes do mal, respons\u00e1veis pelo ego\u00edsmo, pelo \u00f3dio, pela injusti\u00e7a, pela explora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Prezados fi\u00e9is,<\/p>\n
No Evangelho(Mt 5,38-48), Jesus continua a propor aos disc\u00edpulos, de forma muito concreta, a sua Lei da santidade (no contexto do \u201cserm\u00e3o da montanha\u201d). Hoje, Ele pede aos seus que aceitem inverter a l\u00f3gica da viol\u00eancia e do \u00f3dio, pois esse \u201ccaminho\u201d s\u00f3 gera ego\u00edsmo, sofrimento e morte; e pede-lhes, tamb\u00e9m, o amor que n\u00e3o marginaliza nem discrimina ningu\u00e9m (nem mesmo os inimigos). \u00c9 nesse caminho de santidade que se constr\u00f3i o \u201cReino\u201d.<\/p>\n
\u00c9 claro que Jesus n\u00e3o ensina seus filhos e filhas a serem trouxas. A pessoa pode defender-se e exigir que se fa\u00e7a justi\u00e7a. Mas, em todo esse processo ela \u00e9 chamada a praticar a mansid\u00e3o, a n\u00e3o usar de viol\u00eancia e a buscar o bem da pessoa que a prejudicou. Jesus convida \u00e0 generosidade.<\/p>\n
Jesus continua: \u201cOuvistes o que foi dito: \u2018Amar\u00e1s o teu pr\u00f3ximo e odiar\u00e1s o teu inimigo\u2019. Eu, por\u00e9m, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; deste modo vos tornarei filhos de vosso Pai que est\u00e1 nos c\u00e9us, porque ele faz nascer o seu sol igualmente sobre maus e bons e cair a chuva sobre justos e injustos\u201d (Cf. Mt 5,44-45).<\/p>\n
Trata-se de amar a todos; tamb\u00e9m os inimigos. Como isso \u00e9 dif\u00edcil ou at\u00e9 parece ser imposs\u00edvel! Amar, querer o bem ao pr\u00f3ximo, ao que nos faz o bem \u00e9 mais f\u00e1cil e at\u00e9 prazeroso. Amar os inimigos exige uma dupla atitude: perdoar e fazer o bem a ele. Ali\u00e1s, o perd\u00e3o \u00e9 o primeiro bem que lhe fazemos. \u00c9 dar de novo, dar muitas vezes. Dar o qu\u00ea? O amor. Amar, aqui, n\u00e3o \u00e9 um mero sentimento de gostar, mas querer o bem e fazer o bem a ele. Deus n\u00e3o exige que gostemos dos inimigos. Isso n\u00e3o depende da gente. Gostar \u00e9 um sentimento que nem sempre est\u00e1 sob o dom\u00ednio da vontade. Mas podemos sempre querer e fazer bem ao pr\u00f3ximo, inclusive aos inimigos.<\/p>\n
Prezados irm\u00e3os,<\/p>\n
Nesta semana, na leitura do Evangelho continuamos com o \u201cdiscurso da montanha\u201d e com a apresenta\u00e7\u00e3o da \u201cnova Lei\u201d que deve conduzir a caminhada crist\u00e3.
\nVimos, no passado domingo, como S\u00e3o Mateus estava preocupado em definir, para os crist\u00e3os vindos do juda\u00edsmo, a rela\u00e7\u00e3o entre Cristo e a Lei de Mois\u00e9s. Os crist\u00e3os continuam obrigados a cumprir a Lei de Mois\u00e9s? Jesus n\u00e3o aboliu a Lei antiga? O que h\u00e1 de verdadeiramente novo na mensagem de Jesus? A perspectiva de Mateus \u00e9 que Jesus n\u00e3o veio abolir a Lei, mas lev\u00e1-la \u00e0 plenitude. No entanto, considera Mateus, a Lei tornou-se um conjunto de prescri\u00e7\u00f5es que s\u00e3o cumpridas mecanicamente, dentro de uma l\u00f3gica casu\u00edstica que, tantas vezes, n\u00e3o tem nada a ver com o cora\u00e7\u00e3o e com a vida.<\/p>\n
\u00c9 preciso que a Lei deixe de ser um conjunto de preceitos externos a cumprir para conquistar a salva\u00e7\u00e3o, para se tornar express\u00e3o de um verdadeiro compromisso com Deus e com o \u201cReino\u201d. Vimos como S\u00e3o Mateus apresentava um conjunto de exemplos, destinados a tornar mais clara e concreta esta perspectiva. Dos seis exemplos apresentados por Mateus, quatro apareceram no Evangelho do passado domingo; para hoje, ficam os dois \u00faltimos exemplos dessa lista.<\/p>\n
O primeiro exemplo que o Evangelho de hoje nos prop\u00f5e (o quinto da lista) refere-se \u00e0 chamada \u201clei de tali\u00e3o\u201d (vers. 38-42). A \u201clei de tali\u00e3o\u201d, consagrada na conhecida f\u00f3rmula \u201colho por olho, dente por dente\u201d, aparece em v\u00e1rios textos v\u00e9tero-testament\u00e1rios (cf. Ex 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21). Em si, \u00e9 uma lei razo\u00e1vel, destinada a evitar as vingan\u00e7as excessivas, brutais, indiscriminadas.<\/p>\n
Jesus, no entanto, n\u00e3o se d\u00e1 por satisfeito com uma lei que apenas limita os excessos na vingan\u00e7a, e prop\u00f5e uma l\u00f3gica inteiramente nova. Na sua perspectiva, n\u00e3o chega manter a vingan\u00e7a dentro de fronteiras razo\u00e1veis, mas \u00e9 preciso acabar com a espiral de viol\u00eancia de uma vez por todas; para isso, Jesus prop\u00f5e que os membros do \u201cReino\u201d sejam capazes de interromper o curso da viol\u00eancia, assumindo uma atitude pac\u00edfica, de n\u00e3o resist\u00eancia, de n\u00e3o resposta \u00e0s provoca\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Para tornar mais clara a sua proposta, Jesus apresenta quatro casos concretos. No primeiro (vers. 39), pede que n\u00e3o se responda com a mesma moeda \u00e0quele que nos agride fisicamente, mas que se desarme o violento oferecendo a outra face; no segundo (vers. 40), recomenda que, diante de uma exig\u00eancia exorbitante (entrega da t\u00fanica, isto \u00e9, da pe\u00e7a de roupa mais fundamental, que n\u00e3o era tirada sen\u00e3o \u00e0quele que era vendido como escravo \u2013 cf. Gn 37,23), se responda entregando ainda mais (a entrega da capa, vestimenta que servia para proteger dos rigores da noite e que, por isso, a pr\u00f3pria Lei n\u00e3o admitia que fosse retida, sen\u00e3o por um dia \u2013 cf. Ex 22,25; Dt 24,12-13); no terceiro (vers. 41), exige que se acompanhe por duas milhas aquele que quer for\u00e7ar-nos a acompanh\u00e1-lo por uma (provavelmente, haver\u00e1 aqui uma refer\u00eancia a uma pr\u00e1tica frequente das patrulhas romanas que, desorientadas, requisitavam os habitantes da Palestina para que as guiassem durante algum tempo); no quarto (vers. 42), Jesus recomenda que n\u00e3o se ignore, nem se deixe sem atender aquele que pede dinheiro emprestado. Este conjunto de exemplos concretos aponta numa \u00fanica dire\u00e7\u00e3o: os membros da comunidade de Jesus devem manifestar a todos um amor sem medida, que vai muito al\u00e9m daquilo que \u00e9 humanamente exigido. Dessa forma, eles inauguram uma nova era de rela\u00e7\u00f5es entre os homens.<\/p>\n
O segundo exemplo que o Evangelho de hoje nos apresenta (o sexto da lista) refere-se ao amor aos inimigos (vers. 43-48). Jesus afirma que a Lei antiga recomendava: \u201cama o teu pr\u00f3ximo e odeia o teu inimigo\u201d\u2026 No entanto, embora haja na Lei antiga uma refer\u00eancia ao amor ao pr\u00f3ximo (cf. Lv 19,18), n\u00e3o se refere, em lado nenhum, o \u00f3dio aos inimigos (o verbo \u201codiar\u201d pode significar, nas l\u00ednguas semitas, simplesmente \u201cn\u00e3o amar\u201d; no entanto, certos grupos contempor\u00e2neos de Jesus defendiam o \u00f3dio aos inimigos: a seita ess\u00eania de Q\u00fbmran, por exemplo, pregava o \u00f3dio contra os \u201cfilhos das trevas\u201d \u2013 isto \u00e9, contra aqueles que n\u00e3o pertenciam \u00e0 comunidade ess\u00eania e que estavam, portanto, entregues \u00e0 vingan\u00e7a divina).<\/p>\n
Em qualquer caso, o amor ao pr\u00f3ximo recomendado pela Lei havia adquirido, na \u00e9poca de Jesus, um sentido muito restrito: era o amor a esse pr\u00f3ximo mais chegado que, quando muito, chegava a incluir todos os israelitas, mas que n\u00e3o atingia, em nenhum caso, os n\u00e3o membros do Povo eleito. Quando muito, o amor ao pr\u00f3ximo atingia, na vis\u00e3o judaica, o compatriota, aquele que pertencia \u00e0 comunidade do Povo de Deus.<\/p>\n
O pedido de Jesus apresenta, portanto, uma verdadeira novidade e exige uma aut\u00eantica revolu\u00e7\u00e3o das mentalidades. Para Jesus, n\u00e3o chega amar aquele que est\u00e1 pr\u00f3ximo, aquele a quem me sinto ligado por la\u00e7os \u00e9tnicos, sociais, familiares ou religiosos; mas o amor deve atingir todos, sem exce\u00e7\u00e3o, inclusive os inimigos. Fica, assim, abolida qualquer discrimina\u00e7\u00e3o; s\u00e3o abatidas todas as barreiras que separam os homens. Qual o motivo desta exig\u00eancia?<\/p>\n
\u00c9 porque Deus tamb\u00e9m n\u00e3o faz discrimina\u00e7\u00e3o no seu amor. Ele \u00e9 o Pai que n\u00e3o distingue entre amigos e inimigos, que faz brilhar o sol e envia a chuva sobre bons e maus, que oferece o seu amor a todos, inclusive aos indignos (vers. 45). O amor universal de Deus \u00e9 a raz\u00e3o do amor que os membros do \u201cReino\u201d devem oferecer a todos os homens e mulheres que Deus coloca no seu caminho. \u201cSer filho de Deus\u201d significa dar testemunho do amor de Deus e parecer-se com Deus no modo de agir.<\/p>\n
A express\u00e3o final (\u201csede perfeitos como o vosso Pai celeste \u00e9 perfeito\u201d) parafraseia o refr\u00e3o da \u201clei da santidade\u201d que encontramos na primeira leitura (\u201csede santos porque Eu, o vosso Deus, sou santo\u201d) e resume, de forma magn\u00edfica, o ensinamento que Mateus pretende apresentar \u00e0 sua comunidade com estes seis exemplos (os quatro do passado domingo e os dois de hoje): viver na din\u00e2mica do \u201cReino\u201d exige a supera\u00e7\u00e3o de uma perspectiva legalista e casu\u00edstica, para viver em comunh\u00e3o total com Deus, deixando que a vida de Deus, que enche o cora\u00e7\u00e3o do crente, se manifeste na vida do dia-a-dia, inclusive nas rela\u00e7\u00f5es fraternas.<\/p>\n
Portanto o Evangelho deste domingo recorda-me que, ao aceitar o desafio de viver em comunh\u00e3o com Deus, eu sou chamado a dar testemunho da vida de Deus diante de todos os meus irm\u00e3os e a ser um sinal vivo de Deus, do seu amor, da sua perfei\u00e7\u00e3o, da sua santidade, no meio do mundo. O Evangelho de hoje coloca, mais uma vez, como cen\u00e1rio de fundo, as exig\u00eancias do compromisso com o \u201cReino\u201d. Sugere que viver na din\u00e2mica do \u201cReino\u201d implica, n\u00e3o o cumprimento de ritos ou de leis, mas uma atitude nova, revolucion\u00e1ria, que resulta de um compromisso interior com Deus verdadeiramente assumido, e manifestado em atitudes concretas.<\/p>\n
Exige a supera\u00e7\u00e3o de uma religi\u00e3o feita de leis, de c\u00f3digos, de ritos, de gestos externos e o viver em comunh\u00e3o com Deus, de tal forma que a vida de Deus encha o cora\u00e7\u00e3o do crente e transborde em gestos de amor para com os irm\u00e3os. Jesus pede, aos que aceitaram embarcar na aventura do \u201cReino\u201d, a supera\u00e7\u00e3o de uma l\u00f3gica de vingan\u00e7a, de responder na mesma moeda, e o assumir uma atitude pac\u00edfica de n\u00e3o resposta \u00e0s provoca\u00e7\u00f5es, que inverta a espiral de viol\u00eancia e que inaugure um novo esp\u00edrito nas rela\u00e7\u00f5es entre os homens. N\u00e3o \u00e9, no entanto, esta a l\u00f3gica do mundo, mesmo do mundo \u201ccrist\u00e3o\u201d: em nome do direito de leg\u00edtima defesa ou do direito de resposta, as na\u00e7\u00f5es em geral e as pessoas em particular recusam enveredar por uma l\u00f3gica de paz e respondem ao mal com um mal ainda maior.<\/p>\n
Caros irm\u00e3os,<\/p>\n
Na segunda leitura, S\u00e3o Paulo(1Cor 3,16-23) convida os crist\u00e3os de Corinto \u2013 e os crist\u00e3os de todos os tempos e lugares \u2013 a serem o lugar onde Deus reside e Se revela aos homens. Para que isso aconte\u00e7a, eles devem renunciar definitivamente \u00e0 \u201csabedoria do mundo\u201d e devem optar pela \u201csabedoria de Deus\u201d (que \u00e9 dom da vida, amor gratuito e total). Continuamos no contexto da comunidade crist\u00e3 de Corinto. Depois de apresentar a \u201csabedoria de Deus\u201d, revelada em Jesus Cristo (sobretudo atrav\u00e9s da \u201cloucura da cruz\u201d) e oferecida aos homens (cf. 1 Cor 1,18-2,16), Paulo constata que os cor\u00edntios ainda n\u00e3o acolheram essa sabedoria: mant\u00eam-se na dimens\u00e3o do homem carnal (isto \u00e9, do homem fraco, limitado, pecador, escravo das suas paix\u00f5es e apetites), imaturos na f\u00e9; cultivam as divis\u00f5es e os conflitos, em flagrante contradi\u00e7\u00e3o com o que Jesus lhes ensinou; correm atr\u00e1s de mestres humanos como se eles tivessem a chave da felicidade e da realiza\u00e7\u00e3o plena, esquecendo que, por detr\u00e1s de Paulo ou de Apolo, est\u00e1 Deus (cf. 1 Cor 3,1-15). Ao viverem, ainda, de acordo com a \u201csabedoria do mundo\u201d, os cor\u00edntios est\u00e3o a ser infi\u00e9is \u00e0 sua voca\u00e7\u00e3o: n\u00e3o d\u00e3o testemunho de Deus e n\u00e3o o tornam presente no mundo.<\/p>\n
\u00c9 por isso que S\u00e3o Paulo pergunta: \u201cN\u00e3o sabeis que sois Templo de Deus e que o Esp\u00edrito de Deus habita em v\u00f3s?\u201d O Templo de Jerusal\u00e9m \u00e9, no contexto do Antigo Testamento, a resid\u00eancia de Deus, o lugar por excel\u00eancia da presen\u00e7a de Deus no meio do seu Povo. \u00c9 a\u00ed que Israel encontra o seu Deus e estabelece comunh\u00e3o com Ele. Mas agora, considera S\u00e3o Paulo, \u00e9 a comunidade crist\u00e3 que \u00e9 o verdadeiro Templo da nova alian\u00e7a, isto \u00e9, o lugar onde Deus reside, onde ele se manifesta aos homens e onde ele oferece a salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Ora, ser Templo de Deus (lugar onde Deus reside no mundo e onde os homens encontram Deus) ser\u00e1 compat\u00edvel com uma exist\u00eancia onde a preocupa\u00e7\u00e3o fundamental \u00e9 procurar a \u201csabedoria do mundo\u201d? A comunidade de Corinto pode ser Templo de Deus onde reside o Esp\u00edrito e viver no conflito, na divis\u00e3o, no ci\u00fame, no confronto? Na segunda parte deste texto (vers. 18-23), Paulo exorta os cor\u00edntios a deixarem, definitivamente, a \u201csabedoria do mundo\u201d e a pautarem a sua exist\u00eancia pela \u201csabedoria de Deus\u201d (que \u00e9 amor at\u00e9 ao extremo, que \u00e9 dom da vida, que \u00e9 cruz).<\/p>\n
E Paulo volta a recordar: a \u201csabedoria de Deus\u201d parece ser loucura aos olhos do mundo; mas \u00e9 nessa \u201cloucura\u201d que reside o segredo da vida em plenitude. A \u00faltima frase do nosso texto \u00e9 muito rica: \u201ctudo \u00e9 vosso; mas v\u00f3s sois de Cristo, e Cristo \u00e9 de Deus\u201d (vers. 23). Deve ser compreendida em fun\u00e7\u00e3o de 1 Cor 1,12: \u201ccada um de v\u00f3s diz: \u2018eu sou de Paulo; e eu de Apolo; e eu de Cefas\u2019\u201d\u2026 \u201cN\u00e3o \u00e9 assim\u201d, esclarece Paulo. \u201cV\u00f3s n\u00e3o pertenceis a estes pregadores; eles \u00e9 que vos pertencem a v\u00f3s, pois s\u00e3o vossos servidores. Eles est\u00e3o ao vosso servi\u00e7o para que v\u00f3s descubrais Cristo e a \u2018loucura da cruz\u2019 e, para que por Cristo, o mediador da salva\u00e7\u00e3o, chegueis a Deus\u201d.<\/p>\n
Os crist\u00e3os s\u00e3o Templo de Deus, onde reside o Esp\u00edrito. Isso quer dizer, em concreto, que, animados pelo Esp\u00edrito, eles t\u00eam de ser o sinal vivo de Deus e as testemunhas da sua salva\u00e7\u00e3o diante dos homens do nosso tempo.<\/p>\n
Podemos e devemos faz\u00ea-lo porque Deus o faz assim. Ele faz nascer o seu sol sobre bons e maus. Deus o faz assim, porque Jesus Cristo d\u00e1 sua vida em favor de todos. Porque todos, bons e maus, justos e injustos, s\u00e3o igualmente objeto de amor e de perd\u00e3o de Deus, chamados todos a participarem da comunh\u00e3o de vida e de amor de Deus.<\/p>\n
Na alegria de sermos perfeitos no amor, como Jesus nos convida, \u00e9 cultivar em n\u00f3s esta atitude de benqueren\u00e7a! Assim viveremos o verdadeiro amor no meio dos naturais conflitos e limita\u00e7\u00f5es, que pervadem o conv\u00edvio humano. O amor cria o bem, gera a vida, transforma nossa pr\u00f3pria pessoa e a sociedade!<\/p>\n
Homilia por: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura..<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Para chegarmos a santidade como Deus \u00e9 santo, todos os batizados s\u00e3o convidados a amar como Deus ama.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3087,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":"","footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-3083","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ano-a-2017"],"yoast_head":"\n