{"id":23960,"date":"2024-05-31T09:40:02","date_gmt":"2024-05-31T12:40:02","guid":{"rendered":"https:\/\/catequisar.com.br\/liturgia\/?p=23960"},"modified":"2024-05-31T09:40:08","modified_gmt":"2024-05-31T12:40:08","slug":"9o-domingo-do-tempo-comum-b-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/catequisar.com.br\/liturgia\/9o-domingo-do-tempo-comum-b-2\/","title":{"rendered":"9\u00ba Domingo do Tempo Comum B"},"content":{"rendered":"\n

Viva o seu domingo na dimens\u00e3o da Santa Eucaristia. Alimente-se do Senhor e testemunhe o Ressuscitado!<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Meus irm\u00e3os,<\/p>\n\n\n\n

Missa do 9\u00ba Domingo do Tempo Comum, colocado depois da celebra\u00e7\u00e3o das Solenidades da Sant\u00edssima Trindade e de \u201cCorpus Christi\u201d, poderia ser resumida como Jesus, o Senhor do S\u00e1bado.<\/p>\n\n\n\n

Na primeira leitura(cf. Dt 5,12-15) estamos estudando a institui\u00e7\u00e3o do s\u00e1bado, com as suas m\u00faltiplas interpreta\u00e7\u00f5es do Antigo Testamento. A institui\u00e7\u00e3o do s\u00e1bado, que \u00e9 o dia de repouso, \u00e9 mencionada nos trechos mais antigos da Lei (Ex 23,12; 31,12-17; 34,21) e dos Profetas (cf. Am 8,5; Os 2,13). O cap\u00edtulo 5 do livro do Deuteron\u00f4mio relaciona esta institui\u00e7\u00e3o com a liberta\u00e7\u00e3o do Egito.<\/p>\n\n\n\n

Pois s\u00f3 um povo liberto pode \u201clibertar\u201d um dia para Deus. E todas as classes sociais devem participar, pois, sen\u00e3o, \u00e9 \u201cdia livre\u201d (cf. Dt 5,14). Assim, o s\u00e1bado, al\u00e9m de ser um agradecimento a Deus, \u00e9 tamb\u00e9m, uma institui\u00e7\u00e3o que favorece o senso social, t\u00e3o caracter\u00edstico da legisla\u00e7\u00e3o deuteromista. \u00c9 o dia da liberta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

 No hino da cria\u00e7\u00e3o \u2013 Gn 1,1-2,4: o homem deve descansar no s\u00e1bado, em sinal de adora\u00e7\u00e3o de Deus, que descansou de sua obra, no s\u00e9timo dia. Uma outra vis\u00e3o do s\u00e1bado encontra-se na teologia deuteromista, em redor de Sofonias e Jeremias. Insiste no valor humano do s\u00e1bado, por isso devem participar, tamb\u00e9m, os escravos e at\u00e9 os animais, mas sobretudo na refer\u00eancia \u00e0 Alian\u00e7a: como na P\u00e1scoa, tamb\u00e9m o s\u00e1bado \u00e9 uma lembran\u00e7a da liberta\u00e7\u00e3o do Egito. Os dois pensamentos s\u00e3o unidos no racioc\u00ednio de Dt 5,15: deixa teu escravo descansar, porque tu tamb\u00e9m foste escravo no Egito e o Senhor te libertou. Nesta vis\u00e3o, o s\u00e1bado tem um grande valor social: conscientiza os israelitas de que eles s\u00e3o uma comunidade dedicada a Deus. Na mesma linha situa-se o ideal do ano sab\u00e1tico como ano de restaura\u00e7\u00e3o da comunidade pela restitui\u00e7\u00e3o das terras e a anistia das d\u00edvidas.<\/p>\n\n\n\n

O farisa\u00edsmo do tempo de Jesus fez do s\u00e1bado uma esp\u00e9cie de tabu: intoc\u00e1vel. Contudo, j\u00e1 que se devia viver, admitiam uma certa casu\u00edstica, como aquela mencionada em Lc 13,15; 14,5 e Mt 12,11. Em vez de ser elemento da amizade que une Deus com seu povo, s\u00e1bado torna-se uma lei bastante extr\u00ednseca, com a qual \u00e9 preciso negociar. Esquece-se o sentido da institui\u00e7\u00e3o sab\u00e1tica \u2013 a miseric\u00f3rdia divina e a dignidade humana -, sobrando apenas a forma: a prescri\u00e7\u00e3o da n\u00e3o-atividade. \u00c9 o que chamamos de formalismo, e que, como uma \u201cpraga moderna\u201d olha s\u00f3 a forma externa dos ritos e se esquece da convers\u00e3o e da efetividade de um cora\u00e7\u00e3o voltado para a miseric\u00f3rdia divina.<\/p>\n\n\n\n

Caros irm\u00e3os,<\/p>\n\n\n\n

Uma compreens\u00e3o an\u00e1rquica da realidade poderia relativizar os preceitos do Dec\u00e1logo do Deuteron\u00f4mio e, mais concretamente, de \u201cguardar o dia de s\u00e1bado para o santificar\u201d. H\u00e1 que ter em conta que a Lei \u00e9 sobretudo instru\u00e7\u00e3o paternal de Deus, uma oferta para o seu Povo, para regular as rela\u00e7\u00f5es em sociedade. O importante na primeira leitura \u00e9 o assento do verbo \u201cSantificar\u201d. Destac\u00e1mos para o s\u00e1bado e podemos faz\u00ea-lo para o domingo crist\u00e3o as duas fundamenta\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas expressas no livro do \u00caxodo e do Deuteron\u00f4mio, respetivamente, fazendo mem\u00f3ria do repouso do Senhor, depois da obra da cria\u00e7\u00e3o, e da sua obra de liberta\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o do Egito. \u00c9 importante voltar aos fundamentos da celebra\u00e7\u00e3o do Dia do Senhor, vivendo-o como memorial da liberta\u00e7\u00e3o do Pecado na P\u00e1scoa de Cristo que atualiza a obra libertadora de Deus da escravid\u00e3o do Egito.<\/p>\n\n\n\n

Constatamos de que a celebra\u00e7\u00e3o do Dia do Senhor \u2013 s\u00e1bado para os judeus e domingo para os crist\u00e3os \u2013 tem uma grande dimens\u00e3o social, sendo dia de descanso para todos, garantindo esse direito sobretudo aos pobres que se veem assim protegidos pela Lei divina. Como ensina o Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica: \u201cO agir de Deus \u00e9 o modelo do agir humano. Se Deus \u201cdescansou\u201d no s\u00e9timo dia, o homem deve tamb\u00e9m \u201cdescansar\u201d e deixar que os outros, sobretudo os pobres, \u201ctomem f\u00f4lego\u201d. O s\u00e1bado faz cessar os trabalhos quotidianos e concede uma folga. \u00c9 um dia de protesto contra as servid\u00f5es do trabalho e o culto do dinheiro\u201d (n. 2172).<\/p>\n\n\n\n

O texto do Deuteron\u00f4mio socorre-se de uma tradi\u00e7\u00e3o antiga, que est\u00e1 na origem de Israel como Povo, para redefinir a pr\u00f3pria identidade em tempo de crise, concretamente no tempo do ex\u00edlio e p\u00f3s-ex\u00edlio. A celebra\u00e7\u00e3o do Dia do Senhor pode ser um bom recurso para recuperar a identidade crist\u00e3. De facto, se no passado irm\u00e3os nossos deram a vida para defender o domingo: \u201cN\u00e3o podemos passar sem o domingo\u201d, diziam diante do c\u00f4nsul que os condenaria \u00e0 morte, como quem diz, \u201csem nos reunirmos em assembleia ao domingo para celebrar a Eucaristia n\u00e3o podemos viver\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Meus irm\u00e3os,<\/p>\n\n\n\n

Jesus foi original e fez uma releitura do s\u00e1bado (cf. Mc 2,23-3,6). Nosso Senhor foi categ\u00f3rico: \u201cO s\u00e1bado foi feito para o homem, e n\u00e3o o homem para o s\u00e1bado\u201d (Mc 2,27). Jesus defende a posi\u00e7\u00e3o de que \u00e9 permitido fazer o bem no dia de s\u00e1bado (Mc 3,4). Dentro desta vis\u00e3o humanista do s\u00e1bado, S\u00e3o Marcos esconde mais uma \u201crevela\u00e7\u00e3o velada\u201d da autoridade divina de Jesus. O s\u00e1bado \u00e9 feito para o homem, e o Filho do Homem \u00e9 o dono do s\u00e1bado. Em mi\u00fados: Jesus se posiciona como Senhor e Juiz escatol\u00f3gico, em que se pode fazer o bem no s\u00e1bado, bem como Jesus desafia seus advers\u00e1rios, conhecido seu \u00f3dio mortal com a seguinte pergunta: \u201c\u00c9 permitido fazer o bem ou fazer o mal, salvar uma vida ou matar? Jesus fez o bem e salvou uma vida; eles fazem o mal e amea\u00e7am a sua vida. O que est\u00e1 em quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 tanto o s\u00e1bado, quanto a pr\u00f3pria pessoa de Jesus, mas a sua \u201cautoridade\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Jesus, assim, n\u00e3o apenas prop\u00f5e uma interpreta\u00e7\u00e3o humanit\u00e1ria do s\u00e1bado. Ele provoca uma decis\u00e3o. Sua interpreta\u00e7\u00e3o humanista encarna o reconhecimento da autoridade do Filho do Homem, que vem trazer presente vis\u00e3o de Deus, sobre a nossa vida. E Jesus rejeita, com veem\u00eancia, a dureza do cora\u00e7\u00e3o que ele vem julgar.<\/p>\n\n\n\n

Jesus \u00e9 o senhor absoluto do s\u00e1bado: o s\u00e1bado ilustra o mist\u00e9rio do filho de Deus no homem Jesus de Nazar\u00e9, que, interpretando o s\u00e1bado num sentido humanit\u00e1rio mostra a sua \u201cautoridade! Divina: a autoridade do Juiz celestial, do \u201cFilho do Homem\u201d. Jesus, humano assim, s\u00f3 Deus o pode ser. Os homens do mundo, particularmente, os escribas, preferem fixar-se na letra da Lei do que fazer o dif\u00edcil, que \u00e9 ser o s\u00e1bado um dia de s\u00faplica da miseric\u00f3rdia.<\/p>\n\n\n\n

Caros irm\u00e3os,<\/p>\n\n\n\n

Jesus ensina-nos a posicionar-nos com verdadeira liberdade diante da Lei de Mois\u00e9s, ou melhor, diante da Lei de Deus, que nos chegou por Mois\u00e9s, sem perder nunca de vista o seu objetivo de regular a nossa vida em sociedade e em Igreja, protegendo os mais fr\u00e1geis e evitando toda e qualquer opress\u00e3o por parte de quem exerce o poder. Interpreta\u00e7\u00f5es rigoristas da Lei \u2013 como s\u00e3o as dos fariseus no nosso texto \u2013 cegam e n\u00e3o deixam ver as necessidades humanas que, na perspectiva de Jesus, s\u00e3o o verdadeiro crit\u00e9rio para manter uma atitude livre diante da Lei.<\/p>\n\n\n\n

O Evangelho n\u00e3o coloca em causa a celebra\u00e7\u00e3o do culto no dia de s\u00e1bado, mas reposiciona-a de modo a que possa coabitar com o servi\u00e7o dos necessitados, na pessoa dos disc\u00edpulos com fome e de uma pessoa com uma m\u00e3o atrofiada. A celebra\u00e7\u00e3o do Dia do Senhor, ao domingo, pode ser cada vez mais express\u00e3o desta dupla faceta do s\u00e1bado reinterpretado com Jesus que, em dia de s\u00e1bado entra na sinagoga, lugar onde se realiza o culto, mas n\u00e3o pactua com a necessidade de quem sofre, indo em seu aux\u00edlio, dando conforto e, no caso, mesmo a cura. Se o crist\u00e3o prolonga na exist\u00eancia a vida de Cristo, \u00e9 importante que no dia maior, a Ele consagrado, n\u00e3o se perca de vista aqueles que foram os seus prediletos.<\/p>\n\n\n\n

A regra hermen\u00eautica que Jesus d\u00e1 para saber o que se pode fazer ou n\u00e3o ao domingo pode ser transposta para outros campos da nossa vida: \u00e9 importante saber que queremos estar ao servi\u00e7o do bem e da salva\u00e7\u00e3o da vida humana, em linha com o desejo de Deus, tal como se manifesta na vida e mensagem de Jesus; a par disso, sabemos que as institui\u00e7\u00f5es, sejam elas religiosas ou civis, devem estar ao servi\u00e7o da vida humana, para que possam realizar a miss\u00e3o para a qual nasceram.<\/p>\n\n\n\n

Prezados irm\u00e3os,<\/p>\n\n\n\n

A segunda leitura (2Cor 4,6-11) nos fala do apostolado: o tesouro de Deus em vaso de barro. Cristo surgiu como uma luz de Deus para S\u00e3o Paulo e esta luz, ele deve mostrar ao mundo. Mas \u00e9 um tesouro em vaso de barro \u2013 que n\u00e3o deixa de ser bom, pois assim o brilho n\u00e3o pode ser atribu\u00eddo ao mensageiro. A apar\u00eancia aniquilada da vida de Paulo, por\u00e9m, \u00e9 participa\u00e7\u00e3o do sofrimento de Cristo, para finalmente, ao desfazer-se totalmente, deixar brilhar a vida do Ressuscitado.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o Paulo descreve seu apostolado como um tesouro em vaso de barro. Deste modo todo mundo pode ver que a for\u00e7a de S\u00e3o Paulo vem de Deus e n\u00e3o do homem. O vaso de barro \u00e9 a fragilidade e a opress\u00e3o que caracterizavam a vida do ap\u00f3stolo. Mas quando o vaso quebra, revela-se seu conte\u00fado: a vida de Cristo (2Cor 4,11).<\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o Paulo \u00e9 um modelo de servidor do Evangelho para todos os que, na Igreja, se posicionam ao servi\u00e7o humilde do Povo de Deus. Dele aprendemos que a grande caracter\u00edstica do apostolado, mais que as a\u00e7\u00f5es pastorais inovadoras ou n\u00e3o, \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o com Cristo, a ponto de trazer na pr\u00f3pria vida as marcas dessa uni\u00e3o, seja nas tribula\u00e7\u00f5es que se sofre por causa de Cristo e do Evangelho, seja porque se incarna na pr\u00f3pria vida aquilo que se ensina.<\/p>\n\n\n\n

Para se exercer um servi\u00e7o na Igreja, mais concretamente ao servi\u00e7o do an\u00fancio e da evangeliza\u00e7\u00e3o, sem excluir nenhum dos outros servi\u00e7os e minist\u00e9rios, \u00e9 necess\u00e1rio p\u00f4r de parte todo e qualquer desejo de ser protagonista, para dar protagonismo ao Evangelho, verdadeiro \u201ctesouro\u201d que transportamos \u201cem vasos de barro\u201d, fr\u00e1geis, da nossa fragilidade humana. Mesmo quando o Senhor fortalece a nossa fragilidade, \u00e9 importante que seja claro para n\u00f3s, como era para Paulo, que o verdadeiro tesouro \u00e9 o Evangelho que n\u00e3o depende de n\u00f3s, mas de Deus que no-lo deu a conhecer na pessoa de Jesus Cristo.<\/p>\n\n\n\n

A vida do evangelizador deve conformar-se cada vez mais \u00e0 vida de Cristo a ponto de se tornar um espelho de Cristo, um livro aberto do Evangelho, onde se pode ler os sinais da vida oferecida de Jesus. S\u00f3 uma grande intimidade com Jesus Cristo, como a que teve Paulo, poder\u00e1 dar-nos a possibilidade de sermos pessoas identificadas com o Evangelho que anunciamos.<\/p>\n\n\n\n

Amados irm\u00e3os,<\/p>\n\n\n\n

A liturgia deste domingo poderia se resumir numa palavra: O dia do Senhor. <\/strong>O Domingo \u00e9 o dia do Senhor, o dia da comunidade crist\u00e3, que recorda a ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo na celebra\u00e7\u00e3o da Sant\u00edssima Eucaristia. Neste esp\u00edrito, o domingo serve para aprofundar a caridade e a solidariedade, mesmo em forma de mutir\u00e3o ou de outros servi\u00e7os livres e libertadores.<\/p>\n\n\n\n

N\u00f3s, os crist\u00e3os, transferimos o repouso semanal para o novo \u201cdia do Senhor\u201d, o domingo da ressurrei\u00e7\u00e3o do Senhor, sobrepondo \u00e0 lembran\u00e7a da liberta\u00e7\u00e3o do Egito e a liberta\u00e7\u00e3o dos la\u00e7os da morte. O descanso nesse dia n\u00e3o deve ser absolutizado, como algo que existe para si. \u00c9 um sinal, uma recorda\u00e7\u00e3o, uma refer\u00eancia. O domingo \u00e9 o \u201cdivino humanismo\u201d de Jesus, como uma institui\u00e7\u00e3o para o bem do ser humano. Por isso, a M\u00e3e Igreja permite a manuten\u00e7\u00e3o dos servi\u00e7os essenciais, no domingo. Mas prescreve \u201cabster-se das atividades e neg\u00f3cios que impe\u00e7am o culto a ser prestado a Deus, a alegria pr\u00f3pria do dia do Senhor e o devido descanso da mente e do corpo\u201d(Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica).<\/p>\n\n\n\n

O domingo preserva o sentido de libertar-se do trabalho-escravid\u00e3o. E da escravid\u00e3o do consumismo. Lembre-se de que a primeira miss\u00e3o do dia do Domingo \u00e9 a participa\u00e7\u00e3o inteira da Santa Missa e, seguido da comunh\u00e3o, Eucar\u00edstica, aproveitar o Dia do Senhor para fazer uma caridade e trabalhar em favor da evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Prezados irm\u00e3os,<\/p>\n\n\n\n

As leituras deste domingo n\u00e3o p\u00f5em em questionamento a celebra\u00e7\u00e3o do dia do Senhor, mas a reposicionam de modo que esteja em sintonia com o cuidado dos mais necessitados. A observ\u00e2ncia do dia consagrado ao Senhor, para os disc\u00edpulos de Jesus, tem esta dupla fun\u00e7\u00e3o: encontrar-se com Deus, para dar gra\u00e7as e louvores por toda a sua obra, e servir os irm\u00e3os na pessoa dos mais necessitados.<\/p>\n\n\n\n

As tr\u00eas leituras nos ajudam a entender o que significa a observ\u00e2ncia do dia de s\u00e1bado e por que Jesus diz que esse dia consagrado foi feito para o ser humano, e n\u00e3o o contr\u00e1rio. Observar o s\u00e1bado n\u00e3o consiste apenas em obedecer rigidamente \u00e0s leis e permanecer na quietude e na dedica\u00e7\u00e3o \u00e0 medita\u00e7\u00e3o da Palavra, mas tamb\u00e9m em fazer o bem aos outros e buscar sempre viver no amor de Deus.<\/p>\n\n\n\n

Essa compreens\u00e3o nos lembra de que \u00e9 preciso reservar tempo para estar com Deus. Apenas ir \u00e0 Igreja no domingo, celebrar a santa Missa no dia do Senhor, n\u00e3o \u00e9 suficiente. Al\u00e9m de nos encontrarmos com Deus, de sermos alimentados pela sua Palavra e pela Eucaristia, \u00e9 necess\u00e1rio dedicar tempo para as obras de caridade. Dessa forma, chegamos a conhecer o amor de Deus mais completamente e a viver como Jesus fez, seguindo seu caminho em dire\u00e7\u00e3o ao Pai.<\/p>\n\n\n\n

O Papa Bento XVI, o Magno, nos brindou com um resumo da liturgia de hoje: <\/strong>a experi\u00eancia dos m\u00e1rtires de Abitene pode ser paradigm\u00e1tica para n\u00f3s crist\u00e3os do s\u00e9c. XXI: \u201cPrecisamos do p\u00e3o da vida para enfrentar as fadigas e o cansa\u00e7o da viagem. O Domingo, Dia do Senhor, \u00e9 a ocasi\u00e3o prop\u00edcia para haurir a for\u00e7a d\u2019Ele, que \u00e9 o Senhor da vida. Por conseguinte, o preceito festivo n\u00e3o \u00e9 um dever imposto pelo exterior, um peso sobre os nossos ombros. Ao contr\u00e1rio, participar na Celebra\u00e7\u00e3o dominical, alimentar-se do P\u00e3o eucar\u00edstico e experimentar a comunh\u00e3o dos irm\u00e3os e irm\u00e3s em Cristo \u00e9 uma necessidade para o crist\u00e3o, \u00e9 uma alegria, e assim pode encontrar a energia necess\u00e1ria para o caminho que devemos percorrer todas as semanas. Um caminho, ali\u00e1s, n\u00e3o arbitr\u00e1rio: a via que Deus nos indica na sua Palavra vai na dire\u00e7\u00e3o inscrita na pr\u00f3pria ess\u00eancia do homem, a Palavra de Deus e a raz\u00e3o caminham juntas. Seguir a Palavra de Deus e caminhar com Cristo significa para o homem realizar-se a si mesmo; perd\u00ea-la equivale a perder-se a si pr\u00f3prio\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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